21 La ley 26.160 del año 2006, es una normativa que declaró la emergencia por cuatro años de la tenencia y propiedad de las tierras de comunidades inscriptas en los registros correspondientes, y suspendió y prohibió los desalojos de las comunidades indígenas. Central en el vínculo entre humanos y no humanos. Política de protección de datos personales. La fiesta de la pachamama: tradición, desarrollo y conflictos territoriales en los valles calchaquíes tucumanos. Dice Olmedo: La vida del campesino colla está íntimamente unida a la tierra y a los frutos de ella. En ese marco se conformó una Unión Transitoria de Empresas (UTE) entre la estatal Jemse (Jujuy Energía Minería Sociedad del Estado) y las empresas Power China y Shangai Electric Co, a las que luego se sumó Talesun. ¿Cómo fue tomada la primera fotografía de la Luna? 6 Entre ellos Albórnoz [1582]; Acosta [1590]; Arriaga [1621]); Polo de Ondegardo (1567, 1571); Santillán (1572); Gutiérrez de Santa Clara (ca. También se cavan hoyos en la tierra en la que se depositan alimentos,  hojas de coca, chicha y alcohol para dar de comer y beber a la Pachamama. Registro de Propiedad Intelectual: 4347221, Edición Nº: 9767, 31 de Diciembre de 2022. Gallardo Sepúlveda, R. (2012). ¡Queremos una pachamama sana, libre, viva! Resistencia y hegemonía. 2Sin embargo, luego de la sanción de esta ley, la Pachamama comenzó progresivamente a ser pronunciada en torno a otros significantes. En esta adoración a la Madre Tierra se agradece por su protección, las cosechas y el buen tiempo, por los animales y la abundancia del suelo. Además, la fiesta de la Pachamama invita a finalizar ciclos, renovarse y comenzar nuevos proyectos. El gobierno, junto a organizaciones no gubernamentales y la iglesia católica, ponderaban el componente simbólico de la tierra en tanto Pachamama, y celebraban “el despertar del pueblo colla”.9 En este contexto, se consolidaron al menos dos imágenes elaboradas sobre la Pachamama. Adalberto Santana. En este marco, Ana María Mariscotti (1966 y 1978) publicó unas de las más detalladas descripciones de las celebraciones a la Pachamama en los Andes del sur, producto de sus observaciones, en gran medida, en Jujuy. , que encontraron en esa coyuntura una ocasión para reinstalar demandas de larga data (ver Lenton, 2010 y Espósito, 2017, para el caso de Jujuy). Ya en el marco de la promoción de la ley en el año 2013, Morales había manifestado que la ley de la Pachamama se contraponía al modelo de “Jujuy Capital Nacional de la Minería”, como también había sido declarada la provincia a través de la ley 20.930 en 1974. En este contexto, el 1° de agosto de 2014, el entonces senador Gerardo Morales viajó a la localidad de Humahuaca a participar del primer festival dispuesto por el artículo tercero de la ley nacional de la Pachamama recién sancionada. Cada 1° de agosto, se honra a la Pachamama (Pacha: universo, mundo, tiempo o lugar; y Mama: madre; es decir la madre Tierra) que procede de la lengua … G. (1999). Pachamama: rituales para hacer el 1 de agosto 1. En el marco del empoderamiento de las comunidades indígenas sobre cuyos territorios se encuentran los recursos o impactan las actividades extractivas, el gobierno debió buscar modos de legitimar los nuevos proyectos, y lograr las licencias sociales necesarias para su avance. En ese ritual, muchos chocan las copas. Di Salvia, D. (2013). WebHacia 1480 los diaguitas sufrieron el avance y la conquista del Imperio inca gobernado por Túpac Yupanqui.A partir de ese momento, los diaguitas quedaron incorporados al distrito o suyo más austral del imperio denominado Collasuyo, formándose en sus antiguos territorios provincias o wamanis incaicas para su mejor administración.. La conquista por los incas, … Copyright 2023 SA LA NACION | Todos los derechos reservados. Carbono Neutral 2030”. La Paz: editorial Los amigos de los libros. la “Fiesta Nacional de la Pachamama de los pueblos andinos” en la localidad de San Antonio de los Cobres, en la provincia de Salta (Despinoy, 1999). nidades indígenas de Jujuy desde la Obra Claretiana para el Desarrollo (OCLADE) en la década de 1990. Cuadernos de la Cátedra “la Caixa” de Responsabilidad Social de la Empresa y Gobierno Corporativo, 21: 1-28. La Paz: CIASE/ILCA. Por aquella época comprar cigarrillos electrónicos no era tarea fácil en España, prácticamente no había una tienda de vaporizadores en el país. (2012). Se explicita la política de construcción de “una, integrar a la naturaleza como una interlocutora, en la dinámica de los procesos políticos, económicos, sociales y culturales que configuran la identidad de los hombres y mujeres que habitan la provincia” (el resaltado me pertenece). WebTienda de vapeo online. Ecigarlife es la tienda de vapeo online de referencia en España.Empezamos esta andadura ya en 2013 siendo una de las primeras tiendas de vapeo en Madrid. En el marco de esta propaganda verde, desde la perspectiva de quienes se oponen a la explotación de litio y minerales metalíferos o a la instalación de fuentes de generación de energía solar, lejos se está del compromiso de preservación y cuidado del ambiente, presentes en la letra del programa Jujuy Verde. Le Monde Diplomatique, 27, La Paz, Bolivia, 4-6. Entre el 28 de abril y el 31 de mayo se reportaron 3.789 casos de violencia policial contra los manifestantes del Paro Nacional, según la ONG Temblores. Tierra, Comunidades y Política en la Quebrada de Humahuaca, Jujuy, Argentina. Ritual de agradecimiento a la madre tierra En el patio, jardín o en una maceta de la casa se debe cavar un hueco, luego en un envase o cuenco poner papa, maíz, … Ellos reconocían en la ruda múltiples propiedades medicinales contra parásitos y malestares gastrointestinales, además de su uso para calmar el ardor y la irritación de picaduras de bichos y alimañas. por Disponible en http://prensajujuy.com/2015/08/03/jujuy-capital-nacional-de-lapachamama-es-un-modelo-opuesto-a-jujuy-capital-nacional-de-la-mineria/. Memoria Americana. Through the analysis of laws, journalistic documents and ethnographic observations, it is shown how the Pachamama was characterized as an object and a religious and cultural practice typical of the Andean world, while progressively signifying as "nature" in a modern sense. C. (2014). 83-84). En esta adoración a la Madre Tierra se agradece por su protección, las cosechas y el buen tiempo, por los animales y la abundancia del suelo. La actividad se configuró a gran escala a mediados del siglo XX, cuando se instalaron las grandes empresas extractivas en las tierras altas de la provincia, en pleno auge industrial entre las décadas de 1930 y 1970 (Gómez Lende, 2016; Bernal et. 18 A través de la ley 5.674 del año 2011, la provincia de Jujuy había declarado a las reservas minerales de litio como recursos naturales estratégicos, explicitando al litio como “generador del desarrollo económico de la Provincia”. En: https://rebelion.org/carta-a-pablo-stefanoni-sobre-el-pachamamismo/. Debes completar todos los campos obligatorios para poder continuar. Además, en el año 1996 comenzó a realizarse. 10En los últimos años, Lucila Bugallo llevó adelante investigaciones en las que, a partir de ricas y detalladas descripciones etnográficas, analiza a la Pachamama como un ser tutelar ligada al universo productivo e inserta en el ciclo agrario, que interviene en la suerte y en el “multiplico” de la hacienda, constituye el espacio en su dimensión sagrada, y resulta central en el vínculo del ser humano con las diferentes especies, animales y vegetales que habitan este espacio (Bugallo, 2014, p. 359). Uno de los objetivos del programa, fue planteado en torno a. Es un ritual que se hace para agradecerle a la tierra, y también para pedirle. Astvaldsson, A. Revista Brasileira de Pesquisa em Turismo, Rivera Cusicanqui, S. (2008). Nota sobre el problema de las identidades colectivas en los Andes meridionales. El foco de las críticas en relación a esta ley fue puesto sobre la secretaria de la oficina de Pueblos Indígenas, Natalia Sarapura. Nunca tiene que faltar una jarrita de agua, arroz, yerba, vino...Todo en agradecimiento. no parece capaz de aportar nada significativo en términos de construcción de un nuevo Estado, de puesta en marcha de un nuevo modelo de desarrollo, de discusión de un modelo productivo viable o de nuevas formas de democracia y participación popular (Stefanoni, 2011, p. 261). Recomendado para ti en función de lo que es popular • Comentarios Se la conmemora durante todo el mes agosto pero, como indica la tradición, es el primer día del mes cuando se realiza ofrenda por todo lo que ella ha provisto y brindado. Así, en el programa Jujuy Verde. Olmedo Rivero, J. En este marco discursivo, se planteó que el enfoque interministerial y la perspectiva ambiental transversal a toda la política pública provincial constituyen el reaseguro de la eficacia en los planes que puedan definirse para que la provincia realice contribuciones sustantivas a la estrategia de reducción de gases y al desarrollo sostenible. Angiorama, C; Becerra, M, Pérez Pieroni, M. (2015). (1966). Cordero, vino, Coca-Cola, Sprite, choclo, yerba, quinoa, coca, chicha, caramelos, morcilla, pastafrola, calapurca, tamales, Pepsi, empanadas (de carne, de queso, de humita), locro, cabrito, llama, papa oca y cigarrillos, muchos cigarrillos. Kusilla Kusilla!! Los rituales demuestran una acción de agradecimiento y retribución a todo lo que la Madre Tierra obsequia y provee, a través de la llamada Corparchada se nutre a la Pachamama. 24Sin embargo, como analizamos en lo que sigue, un conjunto de prácticas planificadas y ejecutadas paralelamente a estos discursos, evidencian el carácter instrumental y estratégico en el uso y la apelación al discurso de la Pachamama. Foto: Dani Yako. Iconografía y mitos indígenas en el arte. En la ceremonia, creada por los pueblos de los Andes centrales, se realizan una serie de ofrendas para festejar la naturaleza "protectora" y fecunda de la tierra. Merlino, R. y Rabey, M. (1983). 32Durante el desarrollo de dos ediciones del Festival Nacional de la Pachamama llevadas a cabo en Humahuaca en 2014 y 2015, ocurrieron dos episodios que un tiempo después, miembros de una organización indígena crítica al gobierno de Morales vincularon al accionar nefasto de la Pachamama por estar faltándosele el respeto de modo recurrente. 21En el decreto se habla de la Pachamama como una “definición político conceptual que revela una identidad basada en el compromiso con la preservación y el cuidado del ambiente y los valores culturales asociados” (el resaltado me pertenece). Lo poquito que tienen en la vida, es un don de la Pacha y siempre se lo agradecen. Zeitschrift für Ethnologie (ZfE) / Journal of Social and Cultural Anthropology (JSCA), 91 (1), 68 - 99. Sin embargo, como analizamos en lo que sigue, un conjunto de prácticas planificadas y ejecutadas paralelamente a estos discursos, evidencian el carácter instrumental y estratégico en el uso y la apelación al discurso de la Pachamama. Estás reportando este comentario a la redacción. Bienvenido Agosto! En el marco de estas regulaciones, la autora analizó los cambios en las menciones de la Pachamama en la prensa escrita de Jujuy en los meses de agosto de los años 1995 y 2005, indicando cómo se articuló el paso a la esfera pública de las celebraciones a la Pachamama con la patrimonialización y los discursos gubernamentales de la “toma de conciencia” de la relevancia de la Pachamama en la identidad local.12 Este proceso es entendido por Bugallo como respondiendo a dos factores. Rivera Cusicanqui, S. (2008). Ya me he suscrito | No volver a mostrar este mensaje. En todos los casos los rituales están a cargo de las personas mayores de la comunidad. Excelente la cocina, honesta y sin complejos, como toda la gastronomía jujeña, termina con música y baile hasta la caída del sol. Documento producido por la Cepal y la Fujudes. Memoria Americana 17, 173-212. Los visitantes vienen de todo el país y también hay franceses, italianos y estadounidenses,todos arrodillados frente al agujero. El ex presidente ya fue dado de alta tras estar internado en un hospital en Orlando, El hotel de los famosos 2: Así arrancó el reality que conducen Pampita Ardohain y Chino Leunis. Ambos aspectos se articularon en los sentidos allí trabajados, aunque como veremos, esta representación de la Pachamama fue posible, además, por su histórica representación moderna como “naturaleza”. En la ceremonia, creada por los pueblos de los Andes centrales, se realizan una serie de ofrendas para festejar la naturaleza "protectora" y fecunda de la tierra, que varían según la región. Parte de la formación de los aspirantes a obtener el título de “Auxiliar de Policía Comunitario Intercultural” es en relación al “buen vivir para la gestión territorial y monitoreo ambiental y métodos alternativos de resolución de conflictos” en sus territorios. La ponderación de la Pachamama como naturaleza tiene antecedentes de haber sido utilizada para legitimar proyectos gubernamentales de desarrollo. Esto se profundizó sobre todo a partir de la promulgación de la ley provincial Nº 5.915/16, sancionada pocos días después de presentarse el Programa Jujuy Verde. 22 El COAJ es una institución indigenista fundada en el año 1989, que articula actividades entre las comunidades y pueblos indígenas, y el gobierno provincial de Jujuy. Se toma en tres sorbos, siete sorbos o de un trago largo. 25 Sergio Bergman. 16Con el objetivo de realizar una “auténtica revolución verde” que transformase la matriz energética de la provincia sustituyendo gradualmente las fuentes de energías convencionales, la vieja Secretaría de Asuntos Ambientales se transformó en el Ministerio de Ambiente, y apenas pasado un mes del comienzo del nuevo mandato, se sancionó la ley 5.904/16 por la que la provincia adhirió a la ley nacional 27.191/16 de “Fomento Nacional para el uso de Fuentes Renovables de Energía destinada a la Producción de Energía Eléctrica”. Recibe nuestros boletines de noticias directamente en tu bandeja de entrada. 138-139). Tabula Rasa,15, 265-273. (1998). Buenos Aires: Prometeo. Las provisiones deben estar cocidas, en una señal de respeto a la tierra, luego se cava y en el hueco se ponen todos los suministros como dando de comer a la Madre tierra. Pero además, es característico que los habitantes enciendan un sahumerio para ahuyentar los posibles males que hayan quedado en sus casas. El autor describe cómo distintas agencias como la UNESCO, participan e invierten -movilizadas por sus propios intereses y agendas- en la cultura, haciendo de ésta un producto turístico. El día de la edición 2014 del festival, se accidentó gravemente un empleado municipal recogiendo basura, mientras que el 1 de agosto de 2015 asesinaron de una puñalada en el corazón a un humahuaqueño de dieciséis años. Se trata de definir una identidad institucional para una provincia ecológica y ligada sobre todo al concepto de los pueblos indígenas que recuperan el vínculo con la tierra”27 (el resaltado me pertenece). Con el transcurso del tiempo, los rituales de esta tradición fueron variando, tomando distintas formas y enriqueciéndose con los legados culturales, históricos y sociales de diferentes comunidades. Fuente: https://www.jujuyaldia.com.ar/2013/09/16/por-ley-no-26891jujuy-es-capital-nacional-de-la-pachamama/. Buenos Aires: Lohle. Alteridades significantes en el mundo andino (pp. Tras chocar las copas hay que apoyarlas sobre una superficie y luego tomar. Entre destino turístico y bien patrimonial. Las noticias más importantes del día, para leer con el desayuno. Carta a Pablo Stefanoni sobre el Pachamamismo. URL: http://journals.openedition.org/corpusarchivos/5869; DOI: https://doi.org/10.4000/corpusarchivos.5869, Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, Correo electrónico: guillerminaesposito@gmail.com, Creative Commons - Atribución-NoComercial 4.0 Internacional - CC BY-NC 4.0, https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/, Referir-se a la nota en el catálogo OpenEdition, Política de Privacidad – Política cookies, Suscribimos a OpenEdition Journals – Editado con Lodel – Acceso reservado, Fiesta de la Pachamama” se realiza todos los años en la localidad de Amaicha del Valle en la, La construcción de la Quebrada de Humahuaca como un lugar turístico es anterior a este proceso, y l, el mes de agosto se declare “calendario cívico cultural y educacional la celebración de ofrendas. El día de su asunción, se anunciaron cambios en la estructura burocrática provincial en pos de lo que ya desde su campaña se planteaba como una política de estado: transformar a Jujuy en una “provincia verde”.17 Esto se llevaría a cabo a partir del desarrollo de energías renovables como la solar, y de emprendimientos mineros como el litio, sin aparente impacto contaminante y presentado como un elemento clave para las industrias de energías limpias.18 Desde el inicio de su mandato, el slogan “Paradigma Pachamama” se instaló como una fuerza enunciativa que hacía referencia a la Pachamama como un paradigma de gobierno.19 Desde entonces, la idea de Jujuy como siendo guiada por la Pachamama se convirtió en una marca que se enunciaba en todos los actos públicos y discursos ministeriales en los que los territorios, los recursos y las comunidades indígenas eran objeto de gobierno. El primero relacionado con la “importancia” que adquirió la ecología y el cuidado del medio ambiente y a la visión de los pueblos indígenas como representantes de estas prácticas conservacionistas.13 Y el segundo, vinculado a la promoción del respeto a la diversidad cultural de las políticas multiculturales entonces en boga. En el mes de septiembre se inauguró en la localidad puneña de Susques la Tecnicatura en Química Minera Sustentable, en el marco de los objetivos del Gobierno provincial de formar recursos humanos de las propias comunidades en materia de litio, otros minerales estratégicos y energías renovables. En un contexto de visitas casi semanales del gobernador a los territorios comunitarios durante ese año, a mediados de 2017 se sucedieron varios acontecimientos que consolidaron un ensamblaje político-científico en franca contradicción con los postulados del “paradigma Pachamama”. Esto dio lugar a sucesivos conflictos entre el gobierno y varias organizaciones y comunidades indígenas en cuyos territorios se encuentran los recursos, que vieron afectados sus derechos territoriales. En la emergencia de nuevos actores sociales. Lleva en sus manos una caracola o «pututo», que sopla a modo de corneta. En esta dirección, lo que aquí planteo es que con la finalidad de legitimar la profundización del modelo de desarrollo económico extractivista del gobierno provincial, se puso en marcha un uso instrumental y estratégico de la Pachamama, revestida de una imagen ambientalista sustentada en su significación moderna como naturaleza. 11 De acuerdo a este autor, “‘la cultura’ se convierte en un recurso’económico al cual diversos actores diferencialmente posicionados apelan en función de sus intereses: “…la cultura se invierte, se distribuye de las maneras más globales, se utiliza como atracción para promover el desarrollo del capital y del turismo, y como un incentivo inagotable para las nuevas industrias que dependen de la propiedad intelectual” (Yúdice, 2008, p. 16). Bugallo, L. y M. Vilca. Cada 1 de agosto la Madre Tierra recibe el homenaje y agradecimiento de sus hijos en una sentida ofrenda por los sustentos recibidos durante todo el año. Caravelle, 73. 29 Para más información ver: https://www.conicet.gov.ar/se-inauguro-el-centro-de-desarrollo-tecnologico-general-savio-en-jujuy/ También en el invierno de 2017 se creó la Policía Intercultural Comunitaria, bajo la órbita del Ministerio de Seguridad de Jujuy. Según esta creencia ancestral, la Madre Tierra toma la energía del cosmos, el universo, el tiempo y el espacio. Guillermina Espósito, «Paradigma Pachamama. Barcelona: Gedisa. Se contentan con un pequeño pasto para su hacienda (…). Más allá de las peculiaridades de cada casos, cabe destacar que estos rituales siempre están a cargo de las personas mayores de la comunidad. 33 El concepto de significante vacío de Ernesto Laclau (1996), deviene del carácter arbitrario de la relación entre significante y significado del signo lingüístico –aquí Pachamama- según la premisa saussuriana (Saussure 1994:93). La vida social, de este modo, depende de “esfuerzos bien aplicados [garantizados por] el lenguaje de la reciprocidad, mediadas por el leguaje ritual” (Cavalcanti Schiel, 2015, p. 94). Publicidad, Medioambiente y Sociedad. “Da, pero quita”. Y estas idolatrías no pudieron ser extirpadas. Revista andina 23, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas, Cuzco, 155-189. El énfasis en el carácter de “práctica cultural propia de los pueblos andinos” conferido a La Pachamama en el marco de su patrimonialización desde mediados de los ‘90, se reorientó hacia su definición como “naturaleza”. Los indios aymaraes: ¿Evangelizados o solamente bautizados? El mes de agosto es el tiempo en el que los adoradores de la Pachamama rinden tributo a su divinidad, en especial los pobladores de los países andinos, en referencia a la cosmovisión del Buen Vivir. por ), Paisaje, espacio y territorio. 71-72). . Figura 2: Número especial de la revista de la red Mink’a, denunciando la ley provincial N° 5.915. The Rabbi as Ethnic Broker: The Case of David Marx. 5 Se establecía en estos cultos a la tierra una conjunción de significantes telúricos y maternos (Fernández de Oviedo [1535-56]; Molina [1552]; Cieza de León [1552-54]; Las Casas [1554]; Zárate [1555] y López de Gómara [1555] en di Salvia, 2013). La Pachamama no es una joda.”. La Pachamama, en este sentido, no es naturaleza en su acepción moderna, menos aún es entendida como recurso, siquiera como paisaje (Bugallo, 2008). Göbel, B. Este slogan surgió del plan así llamado, dispuesto en la ley 5.954/16 sobre gestión integral de residuos sólidos urbanos,28 coordinado por un consejo provincial con intervención de la SPI. A medida que amigos y clientes se fueron enterando, le sugirieron que haga para vender. En Bolivia la celebración del Día de la Pachamama cobró mucha importancia tras la llegada del expresidente Evo Morales al poder quien destacó el acervo ancestral, histórico y cultural de la fecha. Patrimonialización, extractivismos y lavado verde en Jujuy, Argentina», Corpus [En línea], Vol. The Rabbi as Ethnic Broker: The Case of David Marx. Parte de lo implicado en este debate fue problematizado por Escobar en términos de distintas formas de conocimiento “modérnicas” y “pachamámicas” (Escobar, 2011), e incluso antes de la nota de Stefanoni, por Gudynas (2010). Según Laclau, el significante vacío se articula dentro de una discursividad política, y es la condición de la hegemonía: “…desde el punto de vista de la producción social de significantes vacíos, la operación hegemónica sería la presentación de la particularidad de un grupo como la encarnación del significante vacío que hace referencia al orden comunitario como ausencia, como objetivo no realizado (1996, pp.82-83). Además, en el año 1996 comenzó a realizarse la “Fiesta Nacional de la Pachamama de los pueblos andinos” en la localidad de San Antonio de los Cobres, en la provincia de Salta (Despinoy, 1999). Cavalcanti Schiel. Estas regulaciones cedieron a las provincias el dominio de los recursos naturales existentes en su territorio, orientaron la progresiva privatización de la actividad, y habilitaron la megaminería a cielo abierto. Polis. En aquellos lugares donde la celebración se liga a la fiesta de San Juan (24 de junio) y no a la efeméride astronómica del solsticio de verano (21-22 de junio) existe una disputa sobre cuál es la auténtica "noche de San Juan". Jujuy se convertiría en una provincia productora y exportadora de energía para el resto del país, y el derrame de las ganancias de la venta de esta energía limpia en la economía provincial impactaría en la mejora del nivel de vida de los jujeños.20. La Pachamama, que “se conservó mejor que otras divinidades” (Mariscotti 1978:22) se invistió así con un sentido femenino y maternal en relación a “la abundancia o totalidad de arquetipos germinantes del suelo” (Harris y Bouysse-Cassagne, 1988, p. 48; ver también Wachtel, 1997 y Astvaldsson, 1998) como concepción simbólico-icónica vinculada a la tierra. 20 En los meses subsiguientes, se sucedieron numerosos viajes entre Jujuy y Buenos Aires de funcionarios vinculados a áreas de energía, así como la inédita visita oficial a la provincia andina del embajador chino en Argentina, Yang Wanming, quien entabló un acuerdo de inversiones con el gobierno jujeño, entre ellas las necesarias para el desarrollo de las plantas de energía solar. 7Para la región del Noroeste Argentino (NOA), las primeras descripciones de la Pachamama provienen de la pluma de los viajeros y arqueólogos que desde fines del siglo XIX se lanzaron a explorar la región. Tomos LIII y LIV, Buenos Aires. A través del ensamblaje de mediación que describimos, la Pachamama fue vuelta signo en términos de producción sustentable, e integrada a la política como un recurso, sin cuestionarse la relación de exterioridad de la Pachamama, devenida naturaleza, respecto al modelo de energías limpias en el que fue colocada como garante y fiadora. Propuesta metodológica para su evaluación. La “ley de la Pachamama” como se la abrevia, está compuesta por cuatro artículos. Debido a las demoras e incumplimientos de esta ley, la misma ha sido prorrogada en reiteradas oportunidades. Este tiene un origen en comunidades agricultoras de la zona andina, donde el ciclo agro pastoril del año se divide solamente en la época seca y en la época húmeda. Quien inauguró estas instantáneas fue el entonces presidente de la Nación Néstor Kirchner, primer mandatario nacional que participó públicamente de este ritual organizado en agosto de 2003 por el gobierno provincial. La institucionalización del patrimonio en la Quebrada de Humahuaca. Merlino, R. y Rabey, M. (1978). Porcaro, T., C. Tommei y A. Benedetti (2014). Cuadernos FHYCS-UNJU, 31, 33-52. Revista Población y sociedad, 19 (1), 5-39. “Es un día de agradecimiento de la madre tierra, de todo lo que nos provee en alimentos, vegetales o 6 símbolos de vida...porque hasta el agua sacamos de la tierra”. Enterate de lo que se habló hoy para no quedarte afuera del mundo. Un rol fundamental en la articulación de la SPI con las comunidades lo tuvo Natalia Sarapura, quien coordinó la Secretaría durante cuatro años hasta su asunción como ministra de Desarrollo Humano en 2019. En Albó, Xavier (comp.). Carbono Neutral 2030 se plantea que se “[contribuirá] a fortalecer la imagen de Jujuy como provincia Verde, como Capital Nacional de la Pachamama y como provincia sustentable” (el resaltado me pertenece). La cosmovisión andina, cree que en esta época la Pachamama tiene hambre y sed, motivo principal para la realización de esta celebración, considerando a la tierra como fuente de vida para los pobladores. Así, se da inicio la época de la abundancia con el ritual de darle de comer a la Pachamama. 4Madre Tierra. Ingresa o Regístrate para poder comentar, usar el foro y más. Hambrienta. La Pachamama en la época incaica y post-incaica: una visión andina a partir de las crónicas peruanas coloniales (siglos XVI y XVII). Transformaciones de la Quebrada de Humahuaca (Jujuy) en el siglo XX. Nunca se quejan de la tierra, ni se avergüenzan de su pobreza y esterilidad. 14Caracterizada como parte de la “cultura andina” y vuelta un ritual capaz de ser experimentado como una atracción turística, la Pachamama fue provincializada y convertida en un componente inherente a la identidad jujeña. Se producen entonces sincretismos entre las creencias: por ejemplo, en Bolivia, la Pachamama es identificada con la Virgen de Copacabana en La Paz, y la Virgen del Socavón en Oruro. Bélanger, M. (2010). 111-161). La celebración a la Pachamama tiene una conexión mística con el origen del universo y los seres humanos. Registros, 8 (9), 97-116. Ser tutelar ligada al ciclo productivo. Bonn: Verlag Anton Saurwein. Fuente: http://www.sergiobergman.com, 20En mayo de 2016, mediante el decreto 1169, el gobierno provincial presentó el programa “Jujuy Verde. Antes, limpiaron la casa y la sahumaron con sándalo. 1590); Molina [1584]; Garcilaso de la Vega [1609]; Bertonio [1612]; Santacruz Pachacuti [1613]; Guamán Poma de Ayala [1615]) (en di Salvia, 2013). La fe centrada en la Pachamama convive en muchos casos con el cristianismo. Se producen entonces sincretismos entre las creencias: por ejemplo, en Bolivia, la Pachamama es identificada con la Virgen de Copacabana en La Paz, y la Virgen del Socavón en Oruro. En Perú, la Pachamama es identificada con la Virgen de la Candelaria. ¿Querés recibir notificaciones de alertas? (2015). “Ahora tengo mis clientes que vienen religiosamente cada año. Se prepara una hojita de laurel, incienso, unos carboncitos y se empieza a agradecer. Las ansias, la soberbia y la codicia los llevó a esto (…) Al que no respeta le va mal, eso lo sabemos nosotros, nos enseñaron nuestros abuelos, nuestras madres, y hay que tener bastante cuidado con el tema. La fiesta de la Pachamama encierra el concepto de finalizar ciclos, renovarse y comenzar nuevos proyectos y es un ritual de agradecimiento a la Tierra por su protección y lo que ofrece diariamente. Para una historización de ambos procesos ver Despinoy, 1999, y Mancini y Tommei, 2012 y 2014. A diferencia del festival en Jujuy, allí la fiesta de la Pachamama se realiza en coincidencia con la fecha del carnaval, en los meses de febrero o marzo (Sosa, 2015). Memoria social, cosmología y tiempo en los Andes. Desde las voces críticas a lo que llamaron el pachamamismo jujeño, se adujo que con la espectacularización que se da en los festivales públicos y masivos la tierra se contamina y satura con lo que se le echa, y se fomenta el consumo desde la idea de que se le tiene que dar lo mejor, y sobre todo mucho alcohol. Etnografías de lidias, herranzas y herrerías (pp. Ceremonias religiosas: continuidad o cambio en el sur andino. Esta declaración fue sucedida por prácticas de promoción de la minería, continuadas en las presidencias de Cristina Fernández y Mauricio Macri. “Allá en el norte es como muy importante y se festeja todo el mes de agosto, porque se prepara la tierra, se le pide permiso y se le agradece para poder empezar con las siembras en septiembre, la fecha de fertilidad para la huerta, las plantas, los frutales…”, agregó Luciana. La “nueva institucionalidad ambiental” decretada en el programa Jujuy Verde, se articularía en todo caso a propiciar, ejecutar y legitimar un nuevo giro en la vieja cronología minera provincial. Wak’as en la puna jujeña. La «Corpachada», como es llamada la ceremonia de alimentar a la Pachamama, es un ritual consagratorio. Tuxpan y el Granma en la memoria de Cuba y México, Gobierno de Puno declara tres días de luto por la matanza en Ju, Aumenta a 17 la cifra de muertos por represión policial en Juli. Política indigenista argentina: una construcción inconclusa. Los sabios recitan oraciones en aimara, en medio del tronar de caracolas, un feto de llama disecado y "pututus", unos instrumentos hechos con cuernos de toro. Reelaboraciones simbólicas y reconstrucciones identitarias en América Latina (pp.69-88). Esta ley ordena al INAI realizar el relevamiento técnico, jurídico y catastral de la situación dominial de las tierras ocupadas por las comunidades debiendo promover las acciones que fueran necesarias. Estas narrativas caracterizan a la Pachamama como una entidad tutelar de la religiosidad local, de gran vigencia y propia de los Andes, articulada a rituales cristianos incorporados luego de la conquista. Fiestas populares de invierno en el Noroeste argentino. Yúdice, G. (2002). La Pachamama, al igual que gran parte del territorio indígena de las tierras altas de la provincia, se patrimonializa, y se vuelve un recurso extraíble integrado a un modelo estructurado en torno al extractivismo. En el Estado Plurinacional de Bolivia el ritual indígena de agradecimiento a la "Pachamama" inicia con la preparación de un altar con ofrendas a cargo de amautas o … El discurso, La ley 26.160 del año 2006, es una normativa que, declaró la emergencia por cuatro años de la tenenc, n el decreto se habla de la Pachamama como una “definición político conceptual que revela una, identidad basada en el compromiso con la preservación y el cuidado del ambiente y los valores culturales asociados, ” (el resaltado me pertenece). Lo hacen por negocio, proselitismo, se apropian de un culto milenario que no les pertenece. Historia de la Nación Argentina I, Buenos Aires: Junta de Historia y Numismática Americana. En Jean-Jacques Decoster (Ed. En R. Varon Gabai y J. Flores Espinosa (Ed. Homenaje a María Rostorowski, Fiesta de la Pachamama” se realiza todos los años en la localidad de Amaicha del Valle en la provincia de Tucumán desde el año 1947. El final viene con un gran almuerzo: todo lo enumerado al principio, lo comemos. La teoría, aunque infundada, dice que la tradición de chocar las copas surge en la antigüedad y sobre todo en momentos bélicos para que se mezclaran los fluidos y evitar así que hubiese … En esta ocasión la coordinadora de la Comunidad Aborigen Kolla de Finca Tumbaya decía: “…hoy más que nunca es justo, imprescindible y genuino repetir nuestra incansable demanda de reconocimiento de nuestros territorios ancestrales. Raíces de América: El mundo aymara (pp. 207-249). En este contexto, Bugallo (2008) advirtió lúcidamente el proceso de apropiación estatal del ritual de la Pachamama en Jujuy, en un texto innovador donde describe su folklorización estetizante en el marco de la empresa turística y patrimonializada consolidada para entonces. Se toman siete sorbos, tres tragos, uno largo o un vaso entero, y siempre en ayunas durante la madrugada o la primera hora de la mañana. Además de seguir llevándose adelante el registro y regularización de comunidades desde las normativas establecidas por la ley 26.160/06,21 desde la SPI comenzaron a ejecutarse programas y planes en talleres, cursos de formación, capacitaciones y charlas en los propios territorios comunitarios en relación a los proyectos de explotación de sus recursos mineros. Aquí no hay culpa ni pecado. Gudynas, E. (2010). En este contexto, se crearon nuevas regulaciones de la actividad a nivel nacional, como el acuerdo federal minero y la ley 24.196 sobre inversiones mineras en 1993, y la modificación del artículo 124 de la constitución nacional en 1994. Ensayo mitológico: el culto de Tonapa. Lo fluido y lo fino en el diálogo con la Pachamama. El gobierno provincial incorporó y comenzó a regular un conjunto de prácticas, símbolos y formas de organización, interpelando de modo inédito a los pobladores de valles, quebradas y puna como indígenas. Cada 1° de agosto, se honra a la Pachamama (Pacha: universo, mundo, tiempo o lugar; y Mama: madre; es decir la madre Tierra) que procede de la lengua quechua, y marca el momento en que el invierno comienza a retroceder en busca de la primavera. Documento producido por la Cepal y la Fujudes. Revista Brasileira de Pesquisa em Turismo,8 (2), 301-325. Ostentado como un modelo de desarrollo sustentable, el programa se propone elaborar e implementar estrategias, proyectos y acciones políticas de mitigación y adaptación al cambio climático, reduciendo “los impactos ambientales negativos de la actividad antropogénica e impulsando nuevos paradigmas como el de la sostenibilidad, el buen vivir y la economía circular”. La ceremonia que la celebra en agosto es un evento doméstico que cada familia realiza de modo singular, con un propósito de lectura para el año venidero. En una charla con Radio Noticias (105.5), se refirió al tema. Esto se debe a que “pacha” en aimara y quechua significa tierra, mundo y universo, mientras que “mama” hace referencia a la “madre”. No les interesa nada, ni los muertos, ni los vivos, ni la naturaleza. Casanova, E. (1936). En D. Arnold (Comp.) La fête en Amérique Latine, 227-231. (2002). Greenwashing: ser verde o parecerlo. 9La caracterización de la Pachamama como “madre tierra”, fuerza viva y persistente de antiguos cultos religiosos, se extendió en los trabajos etnográficos que desde fines de la década de 1950 comenzaron a desarrollarse en la región. Esta servidumbre se constituirá en favor del Estado Provincial o los concesionarios del mismo en jurisdicción provincial” (Artículo 1 de la ley Nº 5.915/16). Chungara, revista de Antropología Chilena, 47, 603-619. WebEn caso de no contar con una porción de tierra grande para realizar el ritual, algunas personas lo hacen en macetas. En 2000 se designó a través de la ley 5.206 a la Quebrada de Humahuaca como Paisaje protegido, y ese mismo año, el decreto 2.319 declaró de interés prioritario los proyectos y programas que se formulasen para postular a la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio de la Humanidad (Mancini y Tommei, 2014). El rito proviene de los guaraníes, que utilizaban la ruda para la medicina, especialmente contra los parásitos, malestares estomacales y la irritación de picaduras de bichos. La Pachamama se inserta en la memoria ritual colectiva, y es un agente que se relaciona, produce e intercambia a través de ayudas y escuchas, y también de enojos y castigos (Bugallo, 2016, p. 116). 24 Habiendo sido creado por la gestión de Mauricio Macri apenas asumió, en el año 2018, el Ministerio de Ambiente se desjerarquizó a Secretaría de Gobierno de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación. El discurso moderno frente al “pachamamismo”: La metáfora de la naturaleza como recurso y el de la Tierra como madre. al, 2011). (2016). Estudios Atacameños,13, 75-94. Berlín, G. Mann. Laclau, E. (1996). Ese día, la ministra jujeña se refirió al entonces ministro de Ambiente de la Nación,25 como “paladín en la ratificación de un modelo de política pública anclado en los valores de la cosmovisión andina". Colonialism and ethnic resistance in Bolivia: a view from the coca markets. 19 La noción de paradigma funge en este artículo como categoría nativa. En: Nicolas Ellison Mónica Martínez Mauri (Coords. En caso de no contar con una porción de tierra grande para realizar el ritual, algunas personas lo hacen en macetas. WebEspecialistas En Amarres De Amor,Somos un reconocido centro esotérico con más de 40 años de experiencia en las ciencias ocultas y espirituales. Alojamientos boutique en Purmamarca, provincia de Jujuy, Argentina. San Salvador de Jujuy: EDIUNJU, Instituto Francés de Estudios Andinos. 33En tanto significante vacío33 (Laclau, 1996) es posible pensar que el signo Pachamama pueda ser representado por una diversidad de universos discursivos, cada uno de los cuales le imprime un significado específico. Se cumplen cinco años del asesinato de Berta Cáceres, luchadora social y defensora de pueblos indígenas en Honduras. Anales de la Sociedad Científica Argentina. Arqueología histórica de un centro minero colonias en la puna de Jujuy (Argentina). 2 Según expresiones de Gerardo Morales. La boca de la Pachamama recibe de todo, productos de la tierra y algunos no tan naturales, pero la idea básica de su fiesta nacional, en Jujuy, es agradecer, no pedir. La celebración a la Pachamama tiene una conexión mística con el origen del universo y los seres humanos. Revista del Museo de La Plata 3, 321-379. Introducción. Hay de este modo, otra cosa que el naturalismo occidental que rige la gubernamentalidad jujeña, donde la Pachamama es parte de un orden que no distingue entre naturaleza y cultura y sujeto y objeto. Represión contra manifestaciones deja 14 fallecidos en Juliaca, Bolivia reporta disminución de casos de Covid-19 en una semana. Revista Estudio Sociales Contemporáneos,15, 34-59. La fiesta de la pachamama: tradición, desarrollo y conflictos territoriales en los valles calchaquíes tucumanos. Con gran unción siguen el sacrificio de la misa y efectúan grandes marchas a pie para concurrir a una procesión religiosa o hacer bautizar a sus hijos, pero no dejan pasar una apacheta sin rendirle el tributo de un poco de coca y alcohol, a la vez que elevan una plegaria a la Pachamama” (Casanova, 1936:271). Bendiciones a todxs. al, 2015 y 2017; Becerra, 2012; Albeck y Palomeque, 2009). El día celebra a la Madre Tierra: “Pacha” en aimara y quechua significa tierra, mundo, universo. El carnaval en la Quebrada de Humahauca (Provincia de Jujuy, Argentina). El objetivo era “construir la marca Jujuy” a través de un plan turístico de posicionamiento de la provincia a nivel nacional, con metas concretas como duplicar las plazas de alojamiento, incrementar el número de turistas y generar más de 20 mil puestos de trabajo. Para los que no lleguen al 1° de agosto de agosto pueden hacerse convidar por una persona que ya se haya "curado" –es decir que tomó su medida a la mañana y en ayunas– sin necesidad incluso de haber ayunado y tiene tiempo para cumplir el ritual hasta el 15 de agosto. Publicar, XIII (18), 31-58. 7 En esta línea, Casanova ubica a la Pachamama como parte de la religión de los indígenas de la Puna, de quienes dice que fueron evangelizados durante la Colonia, “siendo fervientes católicos; pero no han podido olvidar los viejos cultos y sus creencias son una rara mezcla de elementos cristianos y paganos. Nicolas Ellison Mónica Martínez Mauri (Coords.). Tuxpan y el Granma en la memoria de Cuba y México, La Tierra alcanzará su máxima velocidad del 2023 este 4 de ener, Gobierno argentino analizará juicio a titular de la Corte Supre. Mes de la pachita. Las cosechas se arruinaban por las heladas y se convertían en tiempos duros para los pobladores. Hornaditas es un caserío indígena de adobe a pocos kilómetros de Humahuaca. Espósito, G. (2014). Holmberg, E. (1988 [1900]). Hallama, M.; Montlló Ribo, M.; Rofas Tudela, S.; Ciutat Vendrell, G. (2011). Se establecía en estos cultos a la tierra una conjunción de significantes telúricos y maternos (Fer, Albórnoz [1582]; Acosta [1590]; Arriaga [1621]); Polo de Ondegardo (1567, 1571); Santil, Cuatro siglos antes de que la Pachamama se constituyera en objeto de análisis, sobre todo pero no únicamente en los Andes centrales (Monast, 1972; Flores Ochoa, 1972; 2002; Valderrama y Escalante, 1976; Mariscotti, 1978; Merlino y Rabey, 1978 y 1983; Gisbert, 1980; Aguiló, 1981; Harris y Bouysse-Cassagne, 1988; Firestone, 1988; Fernández Juárez, 1994; Barros, 1997; Bugallo, 2016, Espósito, 2017; entre otros) algunos de los significantes enumerados al principio de este acápite ya aparecían en las narrativas europeas sobre, Di Salvia (2013) analizó las crónicas peruanas coloniales que en los siglos XVI y XVII se abocaron al estudio de estos cultos. Fuente: Revista Mink’a, mes de julio de 2016. Cerro. Desde la SPI se apeló estratégicamente al discurso de la Pachamama, a la vez que se profundizaban políticas inconsultas y proyectos extractivistas en territorios indígenas. Mariscotti, A. (1997). Carolina Vásquez Araya, por Cuelenaere, L. y Rabasa, J. 311-364). Otros chamanes acompañan su ritual. Desde Platón hasta Kuhn, el término paradigma ha sido objeto de numerosas conceptualizaciones en diversas ramas del campo científico, y es utilizado comúnmente en su acepción de modelo o ejemplo, y eventualmente, como algo nuevo que llega para reemplazar de modo general a un modelo anterior. Este miércoles 21 de diciembre, la mayoría de opositores que apoyaron la juramentación de Juan Guaidó como presidente encargado de Venezuela en 2019, pidieron la eliminación del llamado Gobierno interino encabezado por el diputado, que cuenta con el reconocimiento de EEUU y otros países. La creación y la jerarquización de la normativa y las agencias gubernamentales orientadas a hacer de la Pachamama un producto patrimonial (la producción de valor en torno a ésta) ponen de relieve su relevancia en la agenda de gobierno de aquellos años. En las provincias argentinas de Jujuy y Salta, la ceremonia apunta a recordar que todo lo creado proviene de la tierra. Y fue también el principal eje de la campaña electoral luego de la cual Morales fue electo gobernador de Jujuy en el año 2015: Nuestro compromiso es reestructurar un modelo de desarrollo referenciado en la Pachamama que valorice Jujuy desde su cultura, su gente, su patrimonio, sus paisajes y sus industrias culturales, creativas y las múltiples posibilidades que ofrece la enorme diversidad cultural, paisajística y patrimonial que tenemos. Empire and Dissent, The United States and Latin America. Andes. (1978). Para realizar el ritual de honras a la madre tierra, lo primero que hay que hacer es cavar un pozo no muy profundo en el patio, … A partir de un análisis que reconstruye las prácticas, procedimientos, actas y normativas impulsados desde el estado provincial jujeño a través de los cuales la Pachamama fue patrimonializada, se analiza cómo este proceso se articuló con la profundización de un modelo económico regional sostenido en el extractivismo en territorios indígenas, y con un imaginario neo-desarrollista en el que la Pachamama fue colocada como “garante” del modelo llevado adelante por el gobierno desde discursos de lavado verde. En Lucila Bugallo y Mario Vilca (Comps.) La caña con ruda se bebe en la noche del 31 de julio y continúa el 1° de agosto. ¿Considera que el Gobierno colombiano ha tomado medidas para evitar que sigan ocurriendo estos hechos? Debes completar todos los campos obligatorios para poder continuar. La minería del litio en la Puna de Atacama: interdependencias transregionales y disputas locales. Presentado como un proyecto de modernización de la policía, y “la primera fuerza en el país y Latinoamérica con formación en interculturalidad, el respeto por la identidad y por los recursos naturales”, el programa está dirigido a miembros de comunidades indígenas que, terminada su formación, deben brindar servicio en sus propios territorios comunitarios. Agosto 2016. Walter Alarcón viste un poncho verde con líneas de colores. Bugallo, L. (2016). Las noticias más importantes del día, para leer con el desayuno. 5Cuatro siglos antes de que la Pachamama se constituyera en objeto de análisis, sobre todo pero no únicamente en los Andes centrales (Monast, 1972; Flores Ochoa, 1972; 2002; Valderrama y Escalante, 1976; Mariscotti, 1978; Merlino y Rabey, 1978 y 1983; Gisbert, 1980; Aguiló, 1981; Harris y Bouysse-Cassagne, 1988; Firestone, 1988; Fernández Juárez, 1994; Barros, 1997; Bugallo, 2016, Espósito, 2017; entre otros) algunos de los significantes enumerados al principio de este acápite ya aparecían en las narrativas europeas sobre los cultos agrícolas asociados a lo que entonces se describía como la vida religiosa andina. ¿” Pachamámicos” vs. “Modérnicos”? Pachamamismo, o las ficciones de (la ausencia de) voz Cuadernos de Literatura, 32, 184-205. Aun así, es capturada por el Estado (Deleuze y Guattari, 2002) que la patrimonializa e incorpora al modelo provincial de desarrollo minero como garante de sustentabilidad e identidad. Ver http://usuarios.multimania.es/procladebetica/oclade.htm. C. (2012). Más lejos aún se está, del compromiso y preservación de aquello que se iconizó desde los discursos gubernamentales como madre-naturaleza, la Pachamama. Allpanchis Phuturinqa 9, 177-241. Holos/ Estudios Americanistas de Bonn. Contribución al estudio de la religión autóctona de los Andes centro meridionales. Se trata de un centro del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) que alberga al Instituto de Datación y Arqueometría (InDyA), al Centro de Investigación y Desarrollo en Materiales Avanzados y Almacenamiento de Energía de Jujuy (CIDMEJU), y al Instituto Jujeño de Energías Renovables y Eficiencia Energética (IJERyEE), dedicados a la investigación y desarrollo del litio, la arqueología y las energías renovables.29 Como analizaremos en lo que sigue, en la intención de reemplazar la capitanía minera que lideraba Jujuy a nivel nacional, poco había más allá de los discursos que describimos. Despinoy. 18En el mes de junio de 2016, en ocasión de un acto público en la localidad puneña de Misa Rumi, el gobernador provincial decía: Jujuy va rumbo a ser una provincia verde, ya que esa es la definición política y conceptual que hemos tomado, porque la columna vertebral de nuestro proyecto es la Pachamama.23, 19En agosto de ese año, el ministro de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación,24 junto al gobernador Morales, la ministra provincial de Ambiente y la secretaria de Pueblos Indígenas de Jujuy, participaron en la celebración de la Pachamama. Le pregunto a Clarita si la Pachamama no estará celosa del festín. Lleva en sus manos una caracola o “pututo”, que sopla a modo de corneta. Si alguno tiene alguna enfermedad, por ejemplo...esto son todas costumbres y si uno lo toma con fe es como que te ayuda a limpiar el cuerpo y arrancar con otras ganas”. Es así que de acuerdo a las costumbres ancestrales de cada pueblo, cambia el modo de celebración. (2011). Alojamientos boutique en Purmamarca, provincia de Jujuy, Argentina. Hay una sencilla razón por la que la delegación china se opuso recientemente a la eliminación del carbón para debilitar la redacción del Pacto de Glasgow: el gobierno de … Al analizar las representaciones modernas de la Pachamama desde fines del siglo XVI, vemos sin embargo que ya en aquellas descripciones se homologa la deidad tutelar telúrica a la naturaleza, una madre tierra pródiga que da frutos.8 Bugallo analiza la transformación del culto a la Pachamama desde mediados de la década de 1990, cuando pasa de significarse como una celebración, ofrenda y tradición local de los pueblos andinos, a una fiesta en la que se le rinden homenajes, en el marco del proceso de su patrimonialización y folklorización escenográfica (Bugallo, 2008, pp. Descargá la aplicación de LA NACION. Minería metalífera en la provincia de Jujuy, Argentina. Para completar la ceremonia, los presentes se toman de la mano … En esta dirección, en un artículo que generó muchas controversias en Bolivia, Pablo Stefanoni (2011) se refería al pachamamismo de Evo Morales, como una “neolengua” que puede ampliar hasta el infinito el hiato entre el discurso y la realidad (¿por qué no dicen nada del extractivismo y la reprimarización de la economía?, por ejemplo), debilitando las energías transformadoras de la sociedad. ¿Cómo vivir un ritual a la Pachamama desde casa? El ciclo agrario-ritual en la Puna Argentina. Vender en verde. Algunas supervivencias del culto a la Pachamama. Cuzco: Centro Bartolomé de Las Casas. 1En el año 2013 el Congreso argentino aprobó la ley 26.891/13 que declaró a la provincia de Jujuy como “Capital Nacional de la Pachamama”. Innovando en la histórica ausencia de una burocracia provincial de gestión de la cuestión indígena y aludiendo al conjunto de normativas que la juridizaron a nivel nacional desde la década de 1990, la SPI se propuso impulsar acciones y medidas para “garantizar la plena aplicación y ejercicio de los derechos colectivos e individuales de los pueblos indígenas” mediante las actuaciones de diversos profesionales y áreas de trabajo de la secretaría. Caña con ruda: cómo se prepara y por qué se toma el 1° de agosto, Política de protección de datos personales. Lo que uno prefiera. En Perú, el ritual consiste en brindarle alimentos trabajados y producidos por la Pachamama, también hoja de coca, semillas de huairuro, chicha de jora y otras bebidas. Las provisiones deben estar cocidas, en una señal de respeto a la tierra, luego se cava y en el hueco se ponen todos los suministros como dando de comer a la Madre tierra. Cómo parte del ritual de celebración, se encienden sahumerios para ahuyentar los posibles males que hayan quedado en sus casas. Descargá la aplicación de LA NACION. A más de 3.000 metros de altura, el aire es limpio, el paisaje seco, casi en blanco y negro, y la luz, tremenda para un fotógrafo que no usa flash. Datos arqueológicos sobre la provincia de Jujuy, República Argentina. 11-19) San Salvador de Jujuy: EDIUNJU, Instituto Francés de Estudios Andinos. En Perú, la Pachamama es identificada con la Virgen de la Candelaria. Cuando voy al norte vengo con otra energía y trato de trasmitir eso cuando vuelvo al sur. Walter Alarcón viste un poncho verde con líneas de colores. “En las culturas andinas, por ejemplo en Bolivia, se brinda por la Pachamama arrojando un chorrito de ese alcohol al suelo. Morales llegó a Humahuaca junto a los precandidatos presidenciables del Frente Amplio UNEN, una coalición de oposición al entonces gobierno nacional kirchnerista.15 La municipalidad de Humahuaca recibió a sus miembros con serpentinas y papel picado, se cantó el himno nacional, se le dio de comer a la tierra, y luego del acto se hizo una conferencia de prensa en el Hotel de Turismo de Humahuaca, en la que fue recurrente la mención de la unidad de la coalición opositora al gobierno nacional. El conductor, atrapado entre los hierros. Angiorama, C; Becerra, M, Pérez Pieroni, M. (2015). Arqueología histórica de un centro minero colonias en la puna de Jujuy (Argentina). ¿Considera que el Gobierno colombiano ha tomado medidas para evitar que sigan ocurriendo estos hechos? Madrid: Alianza/UNESCO. Se explicita la política de construcción de “una nueva institucionalidad ambiental con el objetivo de integrar a la naturaleza como una interlocutora en la dinámica de los procesos políticos, económicos, sociales y culturales que configuran la identidad de los hombres y mujeres que habitan la provincia” (el resaltado me pertenece). Desde mediados de la década de 1990 se sucedieron normativas que regularon el patrimonio en progresiva articulación con la promoción del turismo. A diferencia del festival en Jujuy, allí la fiesta de la Pachamama se realiza en coincidencia con la fecha del carnaval, en los meses de febrero o marzo (Sosa, 2015). (2013). A ella se le atribuyó no sólo su consentimiento frente a una ley inconsulta y perjudicial a las comunidades afectadas, sino su rol de redactora y, en general, de catalizadora de discursos que legitimen y faculten la obtención de licencias sociales para llevar a cabo proyectos extractivos en territorios indígenas. Esto se dio en el marco del multiculturalismo neoliberal, en el que “la cultura local” (comidas, bailes, ropa y demás tradiciones norteñas) se reconvirtió en un recurso orientado al consumo (Yúdice, 2002; Espósito, 2017).11 En Jujuy, el ritual de la Pachamama pasó a convertirse en un objeto de consumo turístico de la diversidad, de la autenticidad y ritualidad andino jujeña. Pastores del altiplano andino meridional: religiosidad, territorio y equilibrio ecológico. En Lucila Bugallo y Mario Vilca (Comps.) Capitalismo y esquizofrenia. Varias de las actividades de formación se han llevado a cabo en articulación con los equipos técnicos de la SPI. En el marco del incremento del interés estatal y trasnacional en la minería, durante su mandato presidencial entre 2003 y 2007, el entonces presidente Néstor Kirchner declaró a la actividad como un objetivo estratégico de las llamadas ‘economías regionales’ del país. Ocupación española de las tierras indígenas de la puna y ‘raya del Tucumán’ durante el temprano período colonial. Fuente: http://coaj-jujuy.blogspot.com.ar/2009/09/institucional_28.html, citado de Espósito, 2017. (2015). La construcción de la Quebrada de Humahuaca como un lugar turístico es anterior a este proceso, y la selección y activación patrimonial de algunos lugares de la quebrada se remontan a principios del siglo XX. De esta fuente energética deriva el nombre de Pacha y es a través de este vínculo que existe un profundo respeto por su integridad. Sosa, J. La Quebrada de Humahuaca (pp. San Salvador de Jujuy: EdiUnju, Colección Arte-Ciencia. La Pachamama: ética ambiental y desarrollo. Desde los discursos gubernamentales, la Pachamama se homologa discursivamente a la naturaleza, a la tierra, al medio ambiente en términos de recursos naturales y producción sustentable. 227-261). 85-86-92).7. Es el momento de hacer los pronósticos para 2023. ¿Supay o diablo? La Temporada de Verano 2023 y sus actividades ideadas por el Ente Tucumán Turismo (ETT) -junto con las comunas- te invitan a descubrir maravillas en cada rincón de … Estudio socio-antropológico del proceso de cambio en la religiosidad del campesino de Potosí, Chuquisaca y Tarija. Flores Ochoa, J. Escritos sobre Psicología y Sociedad,10 (19), 95-109. En el anuncio del concurso, la ministra de Ambiente decía: Estamos avanzando en una alianza estratégica entre el sector público, privado y el entramado de la sociedad civil. Sin renegar, sin tristezas que todo lo lindo llegue y aquí permanezca. Ahora bien; como describimos al inicio de este artículo, en los Andes la Pachamama es una presencia genérica en todas las prácticas de cierta relevancia (Fernández Juárez, 1994). En la provincia de Jujuy, por otro lado, luego de una comida comunitaria, se cava un hoyo y se da de comer y beber a la Pachamama. Revista de Ciencias Sociales 50, 1-38. Aunque si no se llegó a tiempo, lo importante es honrar a la Pachamama. Colonialism and ethnic resistance in Bolivia: a view from the coca markets. En el Estado Plurinacional de Bolivia el ritual indígena de agradecimiento a la "Pachamama" inicia con la preparación de un altar con ofrendas a cargo de amautas o sabios espirituales. Siempre que entra gente a mi local les trasmito alegría, eso es lo más importante, y sobre todo en esta época. Traemos este caso a fin de enfatizar comparativamente los usos instrumentales y estratégicos implicados en la apropiación de la Pachamama por parte del gobierno de Jujuy. Agosto. Así que los invito a todos a que pasen por Pampagonia a buscar su caña con ruda, que la gente empiece a hacer su ritual”, contó la dueña de uno de los comercios más emblemáticos de la ciudad. InicioColecciónVol. Blanco, H. (2010). Respuesta a “Indianismo y Pachamamismo” En: https://www.sinpermiso.info/textos/respuesta-a-indianismo-y-pachamamismo. 11Durante la década de 1990, Jujuy fue escenario de la organización de más de trescientas comunidades indígenas, en un proceso en que se reivindicaron identificaciones y pertenencias étnicas en un contexto de histórica desmarcación y estigmatización de todo aquello que pudiese denotar una filiación indígena (Espósito, 2014 y 2017). ), Incas e indios cristianos. Prácticas de Greenwashing en un conflicto Socio-ambiental: Cuestionando el Discurso Sustentable de una Empresa Minera en la XIV región de los Ríos, Chile. Ritual de la Pachamama: luego del almuerzo, hay baile. Bélanger, M. (2010). Don y gratuidad de los dioses para los hombres y mujeres collas que es necesario saber corresponder (…) (Olmedo Rivero, 1990, p. 179). Para completar la ceremonia, los presentes se toman de la mano para … Pero además debe ser un modelo que ponga término a los impactos negativos que tuvo el modelo extractivo que provocó impactos ambientales y sanitarios y representó un escaso aporte al desarrollo (el resaltado me pertenece).4.
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